善牧婦幼庇護家園發現唯有：
一、安全的穩定住所：能有效建立安全感與調節情緒。
二、同伴感：與共同經驗的人在生活上互相支持與學習，能打破孤立與重新開始選擇。
三、走出慣性生活舒適圈：嘗試新的連結能找回自我的控制權。
四、長期穩定的專業關係：共同面對生活的考驗是信任的開始。

我們邀請您跟我們一同關心家庭暴力的婦女及孩童的處境，更邀請身處在暴力關係下的您，勇敢給自己一次新的選擇。

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#在善牧，妳不是一個人，是一群人
#庇護家園、多元庇護、旅館庇護
#在這裡，重新開始
#姊妹們，愛的呼籲

▋ 認識身體才能好好愛自己
活動第一天，課程從認識身體開始，這是一堂不分性別的月經教育課程，進而透過團體活動方式，幫助兒少建構自我身體界線。課程介紹身體跟構造，透過小遊戲加深孩子印象，並實際操作使用衛生棉，男同學雖然發出扭捏的聲音，但操作比女生還順手；也有女生第一次接觸，不知道怎麼打開衛生棉外面包裝，還要再研究一下。同時，展示衛生棉以外的生理用品，像是棉條、月亮杯、生理褲等等，讓孩子了解這些功能、用途，怎麼好好愛自己，選擇適合自己的商品，打破處女膜迷思，有正確的觀念。

身體是立體的，當它畫成平面，可能就會感到困惑，活動中老師帶來男、女模型，讓孩子先分組討論像是喉結、陰毛、陰莖、卵巢、子宮、陰道口等身體構造，再派員回答；搶答時，有同學聽不懂題目，勇於舉手問老師什麼是勃起，老師也趁機作了詳細解釋，探討青春期會有的狀態。

大部分孩子說勃起是「看色瞇瞇的書」、「看色瞇瞇影片」的時候，而男同學舉手搶答說「早上睡醒的時候」，女生們才恍然大悟原來男生會晨勃，對彼此多了一層認識。老師說明這是很正常的現象，在青春期賀爾蒙比較旺盛的時候，賀爾蒙會導致勃起，並且跟大家分享，如果看到男生有勃起的現象，不要以為對方很色，或是意圖不軌，有時只是因為賀爾蒙關係，還是要有體諒別人的時候。

連雅萍表示，課程很棒的地方是讓孩子更正自己的觀念，有正確的認識，重新認識跟思考，「喔~原來是這樣」；男生需要認識「月經」，女生也需要了解「勃起」，明白身體構造後，才學會去尊重彼此，多些對異性的同理。

▋ 拆解情境危機 建構安全對話環境
第二天課程透過專業桌遊、競賽等方式帶著孩子認識性別暴力是什麼，如何正確使用網路及網路常見的陷阱，用許多情境題帶著孩子拆解危機，分辨網路上騙人的手法，如果遇到了可以怎麼求助，找哪些單位協助。同時議題也包括了網路霸凌、性騷擾、自我界線，非常多元且符合孩子現實狀態。

現在孩子數少，可能沒有手足，和家人關係很親密，當進到團體的時候，也許就會有一些衝突，有的人會不喜歡他那麼近，那要幫助孩子去尊重對方可能不像家裡可以那麼親密的狀態。老師現場讓孩子模擬選座位，討論每個人的安全距離，孩子們想到在學校上課選位置時的內心交戰，就會更深刻去記得那個界線。

帶著孩子看最近台灣社會很紅的ME TOO運動，這不只有大人會遇到，孩子也有可能會遭遇到，這是提前宣導教育很重要的預防工作，我們讓孩子明白只要他覺得不舒服就是一種侵犯。以摸背為例，有同學覺得摸背無所謂，有人覺得搭肩摸背就是性騷擾，老師帶著大家做討論，而孩子們也都很熱烈地詢問：「是認識的人？」、「陌生人？」、還是「朋友」。除了對象不同，摸的方式孩子也討論很熱烈，是「叫我拍肩」的那種觸碰還是「色瞇瞇的看著我」的摸。營隊中提供孩子安全對話空間，協助澄清觀念，連雅萍分享，現在的孩子有些是懂得保護自己，那個觀念有被學校或是家長建立起來，但也有的孩子很一張白紙，落差很大。

性騷擾在舊有的觀念裡比較是實體的，像是跟蹤、跟哨、寄禮物等等，可是現在越來越多透過網路通訊騷擾，跟網路有關係，即便把舊帳號關掉，另開一個新的，有心人還是可以透過很多關係方式搜尋到當事人。老師提醒孩子要分享生活不是不可以，可以好好享受當下的環境、氛圍，等回家的時候再做這些整理、打卡，是比較好保護自己的作法。

▋ 「我的身體我做主」兒童營隊下次見
兩天的營隊活動，孩子們覺得非常有趣，在遊戲中、分組競賽裡學習，從了解自己身體、自己界限、自己需求，然後學習怎麼自我保護以及尊重別人，連雅萍強調，我們期待透過開放討論，幫助他們找到在青春期或即將邁入青春期，對身體、性事好奇的答案，不再自我盲目摸索；從服務中也發現，大部分的學生都知道遇到事情要說出來、要找大人求助，但孩子也會懷疑真的能說嗎？該說嗎？說了會不會怎樣？會有許許多多的擔心。我們必須讓孩子知道這個錯不是你，可以找信任的大人、正確管道求助，保護自己。

營隊順利落幕，看見孩子們玩得開心也很有收穫的回家，相信這些實用的觀念會在他們心裡種下小小的種子，陪伴未來成長路上，能具備更多力量面對許多性別議題。前端的預防工作勢必不斷不斷的進行，「我的身體我做主」兒童營隊下次再會。

▋主動出擊後的記錄累積：西區少年的14年變遷

西少的特殊之處，在於「外展」是多年來很重要的工作之一。也就是社工會主動前往街頭接觸可以╱需要服務的少年，給予關懷、陪伴並開啟後續服務，像是舉辦球賽、營隊等活動。這有別於傳統多以需服務者前往機構尋找社工，西少具備更多主動出擊、接觸不熟悉被服務對象的動能。此外，台灣近年開始對司法少年進行後續追蹤，西少也早在成立初期就開始，因為他們認知到這群青少年終究得「回到社區」，與他們的關係也不能說斷就斷。

西少所關懷的青少年，不能用「犯罪」、「犯錯」這樣的詞彙歸類，因為他們的共通點多半是經濟弱勢，包含主要照顧者必須忙碌於勞動，迫使他們無法獲得足夠的照顧能量，於是流蕩街頭，連休閒資源也匱乏；甚至是一路被教育、社福等機制漏接，最後讓幫派收納，進而有犯罪事實。劉柏傳提到自己在西少的同事以服務案例進行論文研究，而指導教授認為這群孩子是被社會排除的，甚至是「排除中的排除」，非常邊緣。

「這就是讓我很難過的事。他們能夠選擇的機會沒有太多，所以真的必須自己找路走。」劉柏傳說。

也因西少這種「主動出擊」的個性，讓劉柏傳在這段期間內觀察到這群青少年的改變，其中比較明顯的是群聚地點，會因為警察相對強硬的查緝，而從撞球場、網咖等處逐漸移動到個別青少年的住處；另外則是智慧型手機的演進，社交軟體、手遊等也導致青少年較少群聚在外。同時，萬華地區的角頭勢力逐漸外來幫派公司化經營，隱身於看似正常設立的公司行號，進行販毒、詐騙等違法活動，這也改變對於吸納青少年的訓練機制，面對社工更有防衛心態。劉柏傳說：「公司有訓練，不要被社工洗腦，早期真的就是像哥們，有什麼不爽就直接說，或者他們幹完什麼事，就來找我們告解。」這導致特殊境遇青少年的隱蔽性提高，也更不容易進行陪伴輔導，但他說：「我們在社區仍會持續陪伴著。」

幾年下來，劉柏傳更有感的是，除了這群青少年因各自背景的弱勢，而造成低自信、低成就的狀態，甚至在學校體制中被師長歧視、霸凌；這類青少年也多半有過動、或情緒障礙等問題。他斷斷續續從無名小站到臉書進行書寫，記錄下這群青少年的轉變，他說：「讓更多人認識這一群我覺得很認真生活、充滿生命韌性，但不那麼被社會給接納的孩子。」

▋歷史與文化的創傷：花蓮部落少年的生命經驗

從萬華到花蓮，劉柏傳最清楚意識到空間感的差異。他負責的家庭支持方案主要服務區域是壽豐、鳳林與北萬榮，地形非常狹長，也增加移動成本。像是他上週到萬榮的紅葉村家訪，單程就達60多公里。另一方面，則是原住民青少年在成長路上，尚需面對與處理「認同」議題，其中包含文化、族群和自我認同，但目前大環境面對這樣的支持是斷裂且薄弱的，會直接衝擊他們的自信。

以實際案例來看，不管是萬華、還是花蓮的特殊境遇青少年都有照顧能量匱乏的問題，而無法在原生處獲得良好的依附關係。花蓮的差異在於地方缺乏工作機會，導致這些青少年的家長往往得到全台各處打零工，像是北部工廠、花蓮各地農工等，也有案例的父親是跑遠洋漁船，常見的現象是全家人都散落在不同城市，「哪裡有缺，就往哪裡跑，然後要一個接一個，所以青少年們成長過程的依附關係在原生家庭沒辦法被滿足，所以他們會很希望有情感連結。」劉柏傳認為，這種情感上的匱乏也導致這群青少年同樣得向外求取，「連家中照顧者都還在尋找愛，更何況17歲的青少年。」

他也從過往研究對應到實際案例，觀察到原住民族群的歷史創傷，從殖民時代以來的政策，必須被遷徙、被同化、被壓迫與犧牲，種種創傷似乎都被包覆在他們的身體內部，間接影響到原住民的飲酒、自殺率等議題。這種歷史創傷，再加上當代資本主義影響，讓這群青少年們與家庭、家族、原鄉更為斷裂，進一步導致自我認同與情感依附的追求愈加困難，也愈加漫無目的地、毫無根據的尋覓。

「自信不足或許是他們跟自身文化脫離，還有情感上的匱乏⋯⋯」劉柏傳這麼說，同時也體認到這沒辦法用單一個案來理解，而是結構與脈絡上的差異，環環相扣。

▋體認被愛：藝術教育因地制宜的介入

面對地方差異，善牧基金會提供了不同的藝術教育介入方法。

以西少來說，曾以「戲劇治療」的方案進行10餘年的工作坊與演出。帶領相關活動的老師張志豪，從1998年就開始協助善牧基金會策劃一系列街頭行動劇，宣導議題，後來他到英國攻讀戲劇治療碩士學位回國後，自2003年開始以「自傳劇」的形式，帶領善牧基金會所服務的青少年，以自己的生命故事進行創作，讓青少年的家長、老師、觀護人等了解他們之外，也會輪流到不同地方呈現，藉此提供這群青少年走出社區的機會。

劉柏傳認為，因經濟弱勢，這群青少年很難走出原生社區，這樣的經驗會讓他們體驗到不同環境、工作類型等，擴展視野，就像有青少年到了墾丁後才發現有「民宿」這個行業，而立下志願。他也說：「長天數的營隊讓他們一起生活，過程其實打造出家的概念，讓孩子慢慢放鬆融入，然後支持他們，補足原生家庭的不足，讓他們有機會去說出自己的故事，透過再詮釋，獲得更多力量。」後來，善牧基金會因人力不足中止「真的有青少年自傳劇團」方案，但合作過程中張志豪組織「台灣戲劇復原力協會」，延續了這樣的支持系統，甚至有曾參與過的青少年加入協力帶領。

而在花蓮光復中心，則從「文化」入手，希望能慢慢尋回這群原住民青少年的文化母體，像是針對兒童的繪本閱讀、族語歌曲教唱等，今年也會陸續開辦傳統編織等課程。「讓他們能夠透過這些，慢慢去拾起來一些跟自身文化有關的東西，我覺得這也是藝術作為媒介可以進行的方式。」劉柏傳這麼說。

他認為：「因藝術方案，我覺得看到這些孩子真的被愛。」在劉柏傳口中，這群青少年可能犯罪、可能逞兇鬥狠，但他往往用「他們很可愛」來說這些事件背後的成因，在人性╱本性的掙扎裡，直面個體生命經驗與集體生存環境的矛盾——或許「可愛」與「可以被愛」正是他與善牧基金會面對青少年的核心價值。